历史知识--老子真的存在吗 道家起源是谁

若是说谁对中国历史哲学影响最大的人，相信跟多人都会想到老子和庄子，两位所代表的道家哲学在我国有着举足轻重的影响力。在我国历史上，汉唐两朝都是非常重视到家思想的。在汉代开朝以后，便以道家清静无为的思想来治国，1直到汉武帝免除百家，独尊儒术开始，才把儒家思想奉为圭臬。李唐代廷就更夸大了，直接认道家祖师爷老子为先人，弄起了攀亲戚这1套。也正是由于道家对我们的传统文化乃至国人思想有侧重大影响，吸引了无数人去研究。

最近我在读钱穆钱宾4公著作《庄老通辩》时，发现了1个有趣的观点，钱穆先生认为：实际上老子这个人是好几种身份的结合体，历史上有好几个人都能跟“老子”这个身份在1定程度上对得上号，但也不完全是“老子”这个人，因此他判定历史上并没有老子，《道德经》也并不是老子所作，道家源头实际上是庄子!

首先，由于道家讲求逍遥随性，因此先秦时期很多时候道家高人写了东西是懒得署名的，乃至干脆就托他人的名也无所谓，因而致使《庄子》1书中，被后人怀疑有些篇章并不是庄周本人所作。再加上庄子写东西喜欢用寓言讲故事，故事很生动，但确确切实很多东西也是随口编的(完全没有贬低庄周的意思，能随口编寓言故事说服人，这是庄子牛逼的地方)。因此即使真是庄子写的，那末里面内容究竟是真是假，值得商议。

《庄子·天运》记载，孔子到南方沛县见老聃。古代沛县也是和今天沛县1样，都在如今江苏省徐州市。另外在《庄子·庚桑楚》中记载，庚桑楚对南荣趎说：吾不才，不足以化子，子何不南见老子。因而南荣趎花了7天7夜10分艰辛到了南方，去找老子请教问题。这些内容都说老子是在南方的，居住在沛县。

《庄子·寓言》则记载：阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。梁这个地方在哪呢?大概在今天开封，从地理上跟前文的沛县有点出入，我们暂且理解为老子从沛县搬家到开封了。这里的阳子就是杨朱，为先秦重要的道家学派人物。但杨朱年代比孔子还晚，孔子生卒年是公元前551⑷79，杨朱是公元前395⑶35，《史记》记载孔子见老子的时候，老子已是老头了，这杨朱在孔子死后75年左右才诞生，竟然也能见到老子，就比较离谱了。如果这两个记载都属实，那末我们假定老子比孔子大20岁，公元前571年诞生，到了杨朱20岁的时候，最少就得196岁了，因此在有心人的考据下，难免会发现这里不对劲。

除此以外，记载孔子见老子主要出自《庄子》1书，在《论语》里则没有。也许有人怀疑孔子的弟子为了保证自己儒家更牛，因此不记载孔子见道家的人物。但是这类想法属于以后来的派别之争来推断当时的思想之辩，《论语》1书大体上是并没有甚么避讳的，连“子见南子”都敢写上去：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之!天厌之!

南子是卫灵公的老婆，长得很漂亮，但名声很不好，史书说她“美而淫”，你说说看孔子和南子共处1室，这闹的绯闻就大了去了。但这时候候卫国就是南子掌权，孔子要想在卫国混，就得走南子的关系。而司马迁就很鸡贼，写得跟真的似的：夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。

这画面，啧啧，反正我忍不住，当场就得掀开帷幄看看是啥牌子的环佩这么响。

孔子见了南子致使子路很不高兴，认为孤男寡女这么见面有伤风化，弄得孔夫子1脸为难，赶快矢口道：予所否者，天厌之!天厌之!意思是说我要是干了你所看不起的那回事，就让老天也讨厌我!1连赌咒发誓两次，才算堵住了子路的口白癜风长臀部怎么办。就这么的“绯色”新闻，都被孔子弟子记上去了，因此如果孔子真见了1位大哲学家老子，相信肯定是不会漏的。那个年代还不分甚么道家儒家墨家，大家都还是思想萌芽的阶段，派别之间的偏见其实不深，相互辩论辩论也是可以的。

因此上述两点，1是老子在《庄子》1书中并没有居住在周，担负周代太史令，2是《论语》无记载，再往下，更成心思。

《史记》中记载，或谓：老莱子，亦楚人也。著书105篇，言道家之用，与孔子同时云。意思说年龄时期楚国有个叫做老莱子的人，写了105篇道家的书，此人跟孔子是同时期的。

而论语中只有1个记载，出自《论语·微子》：子路遇丈人，以杖荷篠。子路问曰：子见夫子乎?丈人曰：孰为夫子!植其杖其芸。

这是唯逐一个记载孔子在路上见到1个老人的事，所以钱穆先生推断，没准就是从这有谣传，说孔子见过老子，但这依然没解释清楚为啥给老子安上了“藏书”馆长职位的事。这事啊，其实出自《史记》，说秦献公时期有个周代的太史儋，从周入秦，这就有了老子西游的事。

因此，结论出来了：历史上的老子实际上是这位孔子遇到的老者、太史儋等形象的集合体，终究构成了现在我们所知道的老子。

除此以外，还应当注意，《道德经》里面提到的许多概念，其实不符合思想的发展规律。1般来讲1种思想的构成，首先是萌芽，然后是发展期，然后再来个概括总结期，历史上的诸多思想无不遵守这个规律，到总结期结束，这时候候基本上算是大成，圆融无碍了。但是《道德经》内容则属于那种1丢出来就是“王炸”的级别，如果把这篇经典放在比孔子还早的时期，相当于你玩游戏出门就是满级神装，有点不太现实。

特别是1个“道”字，相当玄妙，深邃古奥，跟同时期的孔子、墨子比起来，“道”字的含义就可以把这俩大牛猛捶1顿。所以钱穆先生表示：故孔墨所言，就其思想内容言，均若浅近，而老子独深远。孔墨思想尚若质实，而老子独玄妙。以思想史之进程言，老子书已断当出孔墨以后。

还是那句话，同1个时期的人，在思想上是肯定会相互影响的，大家就住得不远，你的思想他的思想我的思想，大家都能交换，没道理差这么远。

经过考证，包括郭沫若和钱穆都认为《道德经》上下篇应当是出自战国学者环渊，这也是目前学界1个相对照较成熟的观点。那末道家的思想，从源头来讲，就应当是庄子。

以我之浅薄，没法评价庄子这位先秦大哲，这里也援用钱穆先生的1段评价：惠施把自己和外面分割开言语性癫痫，好像筑1道墙壁般，把自己围困住。墙壁之外，便全不是他了。因此他不相信，外面也可知，并可乐。庄周的心，则像是4通8达的，他并没有把自己和外面清楚地划分开。他的心敞朗着，他看外面是光明的，因此常见天地万物1片快乐……庄周的心情，初看像悲观，实际上是乐天的。初看像淡漠，实际上是恳切的。初看像荒唐，实际上是平实的。初看像恣纵，实际上是单纯的。

总结：老子在历史上是否是确有其人其实不是最重要的小儿脸上有白斑是什么原因，即使证明了有这个人或没有这个人，也没法改变道家在国人心中所占据的重要地位。这不但是1部书或1段思想的传承而已，道家的很多概念已深入根植于国人的本性里面，只要你在中国诞生、成长、学习，你就会被影响。而道家和儒家的很多精神，乃至可以上升到“国民性”的高度上来。我们今天当个饭后谈资，了解了解历史上到底有无老子，也不过是消遣罢了。如果由于相信了没有老子而懊丧，或又看1篇文章证明老子确有其人而欣喜，这格局未免有点小。言尽于此，以上观点主要出自钱宾4公。